Título
El título de la epístola siempre ha sido “1 Juan”. Es la primera y más grande de una serie de 3 epístolas que llevan el nombre del Apóstol Juan. Dado que la carta no identifica ninguna iglesia, lugar o individuo específico al que fue enviada, su clasificación es como una “epístola general”. Aunque 1 Juan no presenta algunas de las características generales de una epístola común a esa época (por ejemplo, no hay introducción, saludo o saludo final), su tono íntimo y su contenido indican que el término “epístola” sigue aplicándose a ella.
Autor y fecha
La epístola no identifica al autor, pero el fuerte, consistente y más temprano testimonio de la iglesia la atribuye a Juan el discípulo y apóstol (cf. Lucas 6:13,14). Este anonimato afirma fuertemente la identificación de la iglesia primitiva de la epístola con Juan el apóstol, ya que sólo alguien de la conocida y preeminente condición de apóstol de Juan sería capaz de escribir con tan inequívoca autoridad, esperando una completa obediencia de sus lectores, sin identificarse claramente (por ejemplo, 4:6). Él era bien conocido por los lectores, así que no necesitaba mencionar su nombre.
Juan y Santiago, su hermano mayor (Hechos 12:2), eran conocidos como “los hijos de Zebedeo” (Mateo 10:2-4), a quienes Jesús dio el nombre de “Hijos del Trueno” (Marcos 3:17). Juan fue uno de los tres miembros más íntimos de Jesús (junto con Pedro y Santiago -véase Mateo 17:1; 26:37), siendo testigo ocular y participante del ministerio terrenal de Jesús (1:1-4). Además de las tres epístolas, Juan también fue el autor del cuarto evangelio, en el que se identificó como el discípulo “a quien Jesús amaba” y como el que se recostó sobre el pecho de Jesús en la Última Cena (Juan 13:23;19:26; 20:2; 21:7,20). También escribió el libro del Apocalipsis (Apocalipsis 1:1).
La datación precisa es difícil porque no existen indicaciones históricas claras de la fecha en 1 Juan. Lo más probable es que Juan compusiera esta obra en la última parte del primer siglo. La tradición de la Iglesia identifica consistentemente a Juan en su edad avanzada como alguien que vivió y escribió activamente durante esta época en Éfeso en Asia Menor. El tono de la epístola apoya esta evidencia ya que el escritor da la fuerte impresión de que es mucho mayor que sus lectores (por ejemplo, “mis hijos pequeños”-2:1,18,28). La epístola y el evangelio de Juan reflejan un vocabulario y una forma de expresión similares (véase Temas históricos y teológicos). Esta similitud hace que muchos hasta la fecha hayan escrito
Las epístolas de Juan ocurrieron poco después de que compusiera su evangelio. Dado que muchos fechan el evangelio durante la última parte del primer siglo, también prefieren una fecha similar para las epístolas. Además, la herejía que Juan combate refleja muy probablemente los comienzos del gnosticismo (véase Antecedentes y escenario) que se encontraba en sus primeras etapas durante el último tercio del primer siglo, cuando Juan estaba escribiendo activamente. Como no se menciona la persecución bajo Domiciano, que comenzó alrededor del año 95 d.C., es posible que se haya escrito antes de que comenzara. A la luz de estos factores, una fecha razonable para 1 Juan es alrededor del año 95 d.C. Es probable que se escribiera desde Éfeso a las iglesias de Asia Menor sobre las que Juan ejerció el liderazgo apostólico.
Fondo y escenario
Aunque tenía una edad muy avanzada cuando escribió esta epístola, Juan todavía estaba ministrando activamente a las iglesias. Fue el único sobreviviente apostólico que tuvo una asociación íntima con Jesús como testigo ocular durante su ministerio terrenal, muerte, resurrección y ascensión. Los Padres de la Iglesia (por ejemplo, Justino Mártir, Ireneo, Clemente de Alejandría y Eusebio) indican que después de esa época, Juan vivió en Éfeso en Asia Menor, llevando a cabo un extenso programa de evangelización, supervisando muchas de las iglesias que habían surgido y llevando a cabo un extenso ministerio de escritura (por ejemplo, las epístolas, el Evangelio de Juan y el Apocalipsis). Un padre de la iglesia (Papías) que tuvo contacto directo con Juan lo describió como una “voz viva y duradera”. Como el último apóstol que quedaba, el testimonio de Juan era muy autoritario entre las iglesias. Muchos buscaron ansiosamente escuchar al que tuvo una experiencia de primera mano con el Señor Jesús.
Efeso (cf. Hechos 19:10) estaba dentro del centro intelectual de Asia Menor. Como predijo años atrás el Apóstol Pablo (Hechos 20:28-31), los falsos maestros que surgieron de las propias filas de la iglesia, saturados del clima prevaleciente de las tendencias filosóficas, comenzaron a infectar a la iglesia con falsa doctrina, pervirtiendo la enseñanza apostólica fundamental. Estos falsos maestros abogaron por nuevas ideas que eventualmente se conocieron como “Gnosticismo” (de la palabra Gr. “conocimiento”). Después de la batalla paulina por la libertad de la ley, el Gnosticismo fue la herejía más peligrosa que amenazó a la iglesia primitiva durante los primeros 3 siglos. Lo más probable es que Juan estuviera combatiendo los inicios de esta virulenta herejía que amenazaba con destruir los fundamentos de la fe y las iglesias (ver Desafíos interpretativos).
El gnosticismo, influenciado por filósofos como Platón, abogaba por un dualismo que afirmaba que la materia era intrínsecamente mala y el espíritu era bueno. Como resultado de esta presuposición, estos falsos maestros, aunque atribuían alguna forma de deidad a Cristo, negaban su verdadera humanidad para preservarlo del mal. También afirmaban un conocimiento elevado, una verdad más alta conocida sólo por aquellos que están en las cosas profundas. Sólo los iniciados tenían el conocimiento místico de la verdad que era más elevado incluso que la Escritura
En lugar de que la revelación divina se erija en juez de las ideas del hombre, las ideas del hombre juzgaron la revelación de Dios (2:15-17). La herejía presentaba dos formas básicas. Primero, algunos afirmaban que el cuerpo físico de Jesús no era real sino que sólo “parecía” ser físico (conocido como “Docetismo” de una palabra Gr. que significa “aparecer”). Juan afirmó con fuerza la realidad física de Jesús recordando a sus lectores que él era un testigo ocular de Él (“oído”, “visto”, " tocado), “Jesucristo ha venido en carne”-1:1-4; 4:2,3). Según la tradición primitiva (Ireneo), otra forma de esta herejía que Juan pudo haber atacado fue liderada por un hombre llamado Cerinto, quien sostenía que el “espíritu” de Cristo descendió sobre el humano Jesús en su bautismo pero lo dejó justo antes de su crucifixión. Juan escribió que el Jesús que fue bautizado al principio de su ministerio era la misma persona que fue crucificado en la cruz (5:6).
Tales opiniones heréticas destruyen no sólo la verdadera humanidad de Jesús, sino también la expiación, ya que Jesús no sólo debe haber sido verdaderamente Dios, sino también el hombre verdaderamente humano (y físicamente real) que realmente sufrió y murió en la cruz para ser el sacrificio sustitutivo aceptable del pecado (cf. Heb. 2:14-17). El punto de vista bíblico de Jesús afirma su completa humanidad así como su completa deidad.
La idea gnóstica de que la materia era mala y sólo el espíritu era bueno, llevó a la idea de que o bien el cuerpo debía ser tratado con dureza, una forma de ascetismo (por ejemplo, Colosenses 2:21-23), o el pecado cometido en el cuerpo no tenía ninguna conexión o efecto en el espíritu de uno. Esto llevó a algunos, especialmente a los oponentes de Juan, a concluir que el pecado cometido en el cuerpo físico no importaba; la indulgencia absoluta en la inmoralidad era permisible; se podía negar que el pecado existiera (1:8-10) e ignorar la ley de Dios (3:4). Juan enfatizó la necesidad de obedecer las leyes de Dios, ya que definió el verdadero amor de Dios como la obediencia a sus mandamientos (5:3).
La falta de amor por los compañeros creyentes caracteriza a los falsos maestros, especialmente cuando reaccionan contra cualquiera que rechace su nueva forma de pensar (3:10-18). Separaron a sus seguidores engañados de la comunidad de aquellos que permanecían fieles a la enseñanza apostólica, lo que llevó a Juan a responder que tal separación manifestaba externamente que aquellos que seguían a los falsos maestros carecían de una salvación genuina (2:19). Su partida dejó a los demás creyentes, que permanecieron fieles a la doctrina apostólica, sacudidos. En respuesta a esta crisis, el anciano apóstol escribió para tranquilizar a los que seguían siendo fieles y para combatir esta grave amenaza para la iglesia. Como la herejía era tan aguda y el período de tiempo era tan crítico para la iglesia en peligro de ser abrumada por la falsa enseñanza, Juan suavemente, amorosamente, pero con incuestionable autoridad apostólica, envió esta carta a las iglesias en su esfera de influencia para detener esta plaga que se extendía de la falsa doctrina.
Temas históricos y teológicos
A la luz de las circunstancias de la epístola, el tema general de 1 Juan es “un recordatorio de los fundamentos de la fe” o “volver a los fundamentos del cristianismo”. El apóstol trata con certezas, no con opiniones o conjeturas. Expresa el carácter absoluto del cristianismo en términos muy simples; términos que son claros e inconfundibles, sin dejar ninguna duda sobre la naturaleza fundamental de esas verdades. Se produce un tono cálido, conversacional y, sobre todo, amoroso, como un padre que mantiene una conversación tierna e íntima con sus hijos.
Primera de Juan también es pastoral, escrito desde el corazón de un pastor que se preocupa por su pueblo. Como pastor, Juan comunicó a su rebaño algunos principios muy básicos, pero vitalmente esenciales, que les tranquilizaron en cuanto a los fundamentos de la fe. Deseaba que se alegraran de la certeza de su fe en lugar de que se molestaran por las falsas enseñanzas y las deserciones actuales de algunos (1:4).
El punto de vista del libro, sin embargo, no es sólo pastoral sino también polémico; no sólo positivo sino también negativo. Juan refuta a los desertores de la sana doctrina, no mostrando ninguna tolerancia hacia aquellos que pervierten la verdad divina. Él etiqueta a los que se apartan de la verdad como “falsos profetas” (4:1), “los que tratan de engañar” (2:26; 3:7), y “anticristos” (2:18). Señala como demoníaca la fuente última de todas esas deserciones de la sana doctrina (4:1-7).
La repetición constante de 3 subtemas refuerza el tema general sobre la fidelidad a los fundamentos del cristianismo: la felicidad (1:4), la santidad (2:1) y la seguridad (5:13). Por la fidelidad a lo básico, sus lectores experimentarán estos 3 resultados continuamente en sus vidas. Estos 3 factores también revelan el ciclo clave de la verdadera espiritualidad en 1 Juan: una creencia adecuada en Jesús produce la obediencia a sus mandamientos; la obediencia se manifiesta en el amor a Dios y a los compañeros creyentes (por ejemplo, 3:23,24). Cuando estos 3 (fe sólida, obediencia, amor) operan en conjunto, resultan en felicidad, santidad y seguridad. Constituyen la evidencia, la prueba de fuego, de un verdadero cristiano.
Retos interpretativos
Los teólogos debaten la naturaleza precisa de las creencias de los falsos maestros en 1 Juan, porque Juan no especifica directamente sus creencias, sino que combate a los herejes principalmente a través de una reafirmación positiva de los fundamentos de la fe. La principal característica de la herejía, como se ha señalado anteriormente, parece ser la negación de la encarnación, es decir, que Cristo no había venido en carne. Esta fue muy probablemente una forma incipiente o primitiva de gnosticismo, como se señaló.
El lector también se ve desafiado por la rigidez de la teología de Juan. Juan presenta los fundamentos de la vida cristiana en términos absolutos, no relativos. A diferencia de Pablo, que presentaba excepciones y trataba con frecuencia los fracasos de los creyentes en el cumplimiento de la normativa divina, Juan no se ocupa de las cuestiones de “qué pasa si fracaso”. Sólo en 2:1,2 da algún alivio de los absolutos. El resto del libro presenta las verdades en blanco y negro en vez de en tonos grises, a menudo a través de un fuerte contraste, por ejemplo, “luz” vs. “oscuridad” (1:5,7; 2:8-11); verdad vs. mentiras (2:21,22; 4:1); hijos de Dios vs. hijos del diablo (3:10). Los que dicen ser cristianos deben mostrar absolutamente las características de los cristianos genuinos: sana doctrina, obediencia y amor. A los que verdaderamente han nacido de nuevo se les ha dado una nueva naturaleza, que da evidencia de sí misma. Aquellos que no muestran características de la nueva naturaleza no la tienen, no han nacido verdaderamente de nuevo. Los temas no se centran (como lo hace la mayor parte de los escritos de Pablo) en el mantenimiento de la comunión temporal o diaria con Dios, sino en la aplicación de pruebas básicas en la vida de uno para confirmar que la salvación ha ocurrido realmente. Tales distinciones absolutas eran también características del evangelio de Juan.
De una manera única, Juan desafía al lector repitiendo temas similares una y otra vez para enfatizar las verdades básicas sobre el cristianismo genuino. Algunos han comparado la repetición de Juan con una espiral que se mueve hacia afuera, haciéndose cada vez más grande, extendiendo cada vez la misma verdad en un área más amplia y abarcando más territorio. Otros han visto la espiral como un movimiento hacia adentro, penetrando más y más profundamente en los mismos temas mientras expanden sus pensamientos. Como quiera que uno vea el patrón de espiral, Juan usa la repetición de las verdades básicas como un medio para acentuar su importancia y ayudar a sus lectores a entenderlas y recordarlas.
Esquema
I. Las Pruebas Fundamentales de la Auténtica Hermandad - ESPIRAL I (1:1-2:17)
- A. Las Pruebas Fundamentales de la Doctrina (1:1-2:2)
- Una visión bíblica de Cristo (1:1-4)
- Una visión bíblica del pecado (1:5-2:2)
- B. Las pruebas fundamentales de la moral (2:3-17)
- Una visión bíblica de la obediencia (2:3-6)
- Una visión bíblica del amor (2:7-17)
- El amor que Dios requiere (2:7-11)
- El amor que Dios odia (2:12-17)
- A.Parte 2 de la Prueba Doctrinal (2:18-27)
- Los anticristos se alejan de la comunidad cristiana (2:18-21)
- Los anticristos niegan la fe cristiana (2:22-25)
- Los anticristos engañan a los fieles cristianos (2:26, 27)
- B. Parte 2 de la prueba moral (2:28-3:24)
- La esperanza purificadora del regreso del Señor (2:28-3:3)
- La incompatibilidad del cristiano con el pecado (3:4-24)
- El requisito de la justicia (3:4-10)
- La exigencia del amor (3:11-24)
- A. Parte 3 de la Prueba Doctrinal (4:1-6)
- La fuente demoníaca de la falsa doctrina (4:1-3)
- La necesidad de una sana doctrina (4:4-6)
- B. Parte 3 de la prueba moral (4:7-21)
- El carácter de amor de Dios (4:7-10)
- La exigencia de Dios de amor (4:11-21)
- A. La vida victoriosa en Cristo (5:1-5)
- B. El testigo de Dios para Cristo (5:6-12)
- C. Certezas cristianas por Cristo (5:13-21)
- La certeza de la vida eterna (5:13)
- La certeza de la oración contestada (5:14-17)
- La certeza de la victoria sobre el pecado y Satanás (5:18-21)
Publicar un comentario