Título
El título de la epístola es “2 Juan”. Es la segunda de una serie de 3 epístolas que llevan el nombre del apóstol Juan. La segunda y la tercera presentan la mayor aproximación en el NT a la forma de carta convencional del mundo greco-romano contemporáneo, ya que fueron dirigidas de un individuo a individuos. La segunda y tercera son las epístolas más cortas del NT, cada una contiene menos de 300 palabras griegas. Cada carta podría caber en una sola hoja de papiro (cf.3 Juan 13).
Autor y fecha
El autor es el apóstol Juan. Se describe a sí mismo en 2 Juan 1 como “El Anciano”, que transmite la avanzada edad del apóstol, su autoridad y estatus durante el período fundacional del cristianismo, cuando estaba involucrado en el ministerio de Jesús. La fecha precisa de la epístola no puede ser determinada. Dado que la redacción, el tema y las circunstancias de 2 Juan se aproximan mucho a 1 Juan (v. 5 [cf. 1 Juan 2:7; 3:11]; v. 6 [cf. 1 Juan 5:3]; v. 7 [cf. 1 Juan 2:18-26]; v. 9 [cf. 1 Juan 2:18-26]). 1 Juan 2:23]; v. 12; [cf. 1 Juan 1:4]), lo más probable es que Juan compusiera la carta al mismo tiempo o poco después que 1 Juan, d.C. 90-95, durante su ministerio en Éfeso en la última parte de su vida.
Fondo y escenario
Segunda de Juan trata el mismo problema que 1 Juan (ver Introducción a 1 Juan: Antecedentes y entorno). Los falsos maestros influenciados por los inicios del pensamiento gnóstico amenazaban a la iglesia (v. 7; cf. 1 Juan 2:18,19,22,23; 4:1-3). La diferencia estratégica es que, mientras que 1 Juan no tiene un individuo o iglesia específicos a los que se dirigía, 2 de Juan tiene en mente un grupo local particular o una casa iglesia (v. 1).
El enfoque de 2 Juan es que los falsos maestros llevaban a cabo un ministerio itinerante entre las congregaciones de Juan, tratando de hacer conversos y aprovechando la hospitalidad cristiana para promover su causa (vv. 10,11; cf. Rom. 12:13; Heb. 13:2; 1 Ped. 4:9). El individuo al que se dirige el saludo (v. 1), inadvertidamente o sin saberlo, puede haber mostrado hospitalidad a estos falsos profetas, o Juan puede haber temido que los falsos maestros intentaran aprovecharse de su bondad (vv. 10,11). El apóstol advierte seriamente a sus lectores que no deben mostrar hospitalidad a tales engañadores (vv. 10,11). Aunque su exhortación pueda parecer a primera vista dura o poco amable, el carácter sumamente peligroso de su enseñanza justifica tales acciones, sobre todo porque amenaza con destruir los fundamentos mismos de la fe (v. 9).
Temas históricos y teológicos
El tema general de 2 Juan es muy similar al tema de 1 Juan de “recordar los fundamentos de la fe” o “volver a los fundamentos del cristianismo” (vv. 4-6). Para Juan, los fundamentos del cristianismo se resumen en la adhesión a la verdad (v. 4), el amor (v. 5) y la obediencia (v. 6).
El apóstol, sin embargo, transmite un tema adicional pero relacionado en 2 Juan: “las directrices bíblicas para la hospitalidad”. No sólo los cristianos deben adherirse a los fundamentos de la fe, sino que la amable hospitalidad que se les ordena (Rom. 12:13) debe ser discriminatoria. La base de la hospitalidad debe ser el amor común o el interés en la verdad, y los cristianos deben compartir su amor dentro de los confines de esa verdad. No están llamados a la aceptación universal de cualquiera que diga ser creyente. El amor debe ser discernido. La hospitalidad y la amabilidad deben centrarse en aquellos que se adhieren a los fundamentos de la fe. De lo contrario, los cristianos pueden ayudar a aquellos que intentan destruir esas verdades básicas de la fe. La sana doctrina debe servir como prueba de la comunión y como base de la separación entre los que profesan ser cristianos y los que realmente lo son (vv. 10,11; cf. Rom. 16:17; Gal. 1:8,9; 2 Tes. 3:6,14; Tito 3:10).
Desafíos interpretativos
Segunda de Juan está en antítesis directa con el frecuente clamor por el ecumenismo y la unidad cristiana entre los creyentes. El amor y la verdad son inseparables en el cristianismo. La verdad debe guiar siempre el ejercicio del amor (cf. Ef. 4:15). El amor debe soportar la prueba de la verdad. La principal lección de este libro es que la verdad determina los límites del amor, y como consecuencia, de la unidad. Por lo tanto, la verdad debe existir antes de que el amor pueda unirse, porque la verdad genera amor (1 Ped. 1:22). Cuando alguien compromete la verdad, el verdadero amor cristiano y la unidad son destruidos. Sólo existe un sentimentalismo superficial donde la verdad no es el fundamento de la unidad.
La referencia a la “Dama elegida y sus hijos” (v. 1) debe entenderse en un sentido normal y sencillo refiriéndose a una mujer en particular y a sus hijos en vez de ser interpretado en un sentido no literal como una iglesia y sus miembros. Del mismo modo, la referencia a “los hijos de su hermana elegida” (v. 13) debe entenderse como una referencia a las sobrinas y/o sobrinos del individuo al que se refiere el versículo 1, en lugar de ser interpretada en sentido metafórico como una iglesia hermana y sus miembros. En estos versículos, Juan transmite saludos a los conocidos personales que ha llegado a conocer a través de su ministerio.
Esquema
I. La base de la hospitalidad cristiana (1-3)
II. El comportamiento de la hospitalidad cristiana (4-6)
III. Los Límites de la Hospitalidad Cristiana (7-11)
IV. Las bendiciones de la hospitalidad cristiana (12,13)
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