Primera Epístola del Apóstol Pedro

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Título

La carta siempre se ha identificado (como la mayoría de las epístolas generales, Santiago, Juan y Judas) con el nombre del autor, Pedro, y con la mención de que fue su primera carta inspirada.

Autor y fecha

El primer verso de la epístola afirma que fue escrita por Pedro, que era claramente el líder entre los apóstoles de Cristo. Los escritores de los evangelios enfatizan este hecho poniendo su nombre a la cabeza de cada lista de apóstoles (Mateo 10; Marcos 3; Lucas 6; Hechos 1), e incluyendo más información sobre él en los 4 evangelios que cualquier otra persona que no sea Cristo. Conocido originalmente como Simón o Simeón, cf. Marcos 1:16; Juan 1:40,41, Pedro era hijo de Jonás (Mateo 16:17) que también era conocido como Juan (Juan 1:42), y miembro de una familia de pescadores que vivían en Betsaida y más tarde en Cafarnaún. Andrés, el hermano de Pedro, lo llevó a Cristo (Juan 1:40-42). Estaba casado, y su esposa aparentemente lo acompañó en su ministerio (Marcos 1:29-31; 1 Cor. 9:5).

Pedro fue llamado a seguir a Cristo en su primer ministerio (Marcos 1:16,17), y más tarde fue nombrado al apostolado (Mateo 10:2; Marcos 3:14-16). Cristo lo rebautizó con el nombre de Pedro, o Cefas, ambas palabras significan “piedra” o “roca” (Juan 1:42). El Señor claramente señaló a Pedro para lecciones especiales a lo largo de los evangelios (por ejemplo, Mateo 10; 16:13-21; 17:1-9; 24:1-7; 26:31-33; Juan 6:6; 21:3-7,15-17). Fue el portavoz de los 12, articulando sus pensamientos y preguntas, así como las suyas propias. Sus triunfos y debilidades están registrados en los evangelios y en los Hechos 1-12.

Después de la resurrección y la ascensión, Pedro inició el plan para elegir un sustituto para Judas (Hechos 1:15). Después de la venida del Espíritu Santo (Hechos 2:1-4), tuvo el poder de convertirse en el principal predicador del evangelio desde el día de Pentecostés en adelante (Hechos 2:12). También realizó notables milagros en los primeros días de la iglesia (Hechos 3-9), y abrió la puerta del evangelio a los samaritanos (Hechos 8) y a los gentiles (Hechos 10). Según la tradición, Pedro tuvo que ver como su esposa era crucificada, pero la animó con las palabras, “Acuérdate del Señor”. Cuando llegó el momento de ser crucificado, supuestamente afirmó que no era digno de ser crucificado como su Señor, sino que debía ser crucificado al revés (ca. 67-68 d.C.), lo que la tradición dice que era.

Debido a su prominencia única, no había escasez en la iglesia primitiva de documentos que afirmaban falsamente ser escritos por Pedro. Sin embargo, es cierto que el apóstol Pedro es el autor de 1 Pedro. El material de esta carta tiene un claro parecido con sus mensajes en el libro de los Hechos. La carta enseña, por ejemplo, que Cristo es la Piedra rechazada por el constructor (2:7,8; Hechos 4:10,11), y que Cristo no hace acepción de personas (1:17; Hechos 10:34). Pedro enseña a sus lectores a “ceñirse de humildad” (5:5), un eco de que el Señor se ciñe con una toalla y lava los pies de los discípulos (Juan 13:3-5). Hay otras afirmaciones en la carta similares a los dichos de Cristo (4:14; 5:7,8). Además, el autor afirma haber sido testigo de los sufrimientos de Cristo (5:1; cf. 3:18; 4:1). Además de estas evidencias internas, es digno de mención que los primeros cristianos reconocieron universalmente esta carta como la obra de Pedro.

La única duda significativa que se plantea sobre la autoría de Pedro surge del estilo más bien clásico del griego empleado en la carta. Algunos han argumentado que Pedro, siendo un pescador “inexperto” (Hechos 4:13), no podría haber escrito en un griego sofisticado, especialmente a la luz del estilo menos clásico del griego empleado en la escritura de 2 Pedro. Sin embargo, este argumento no carece de una buena respuesta. En primer lugar, que Pedro fuera “inexperto” no significa que fuera analfabeto, sino sólo que no tenía una formación formal y rabínica en las Escrituras. Además, aunque el arameo puede haber sido el idioma primario de Pedro, el griego habría sido un segundo idioma ampliamente hablado en Palestina. También es evidente que al menos algunos de los autores del NT, aunque no tenían mucha educación, podían leer el griego de la Septuaginta del AT (véase el uso que hace Santiago de la LXX en Hechos 15:14-18).

Más allá de estas evidencias de la habilidad de Pedro en griego, Pedro también explicó (5:12) que escribió esta carta “por Silvano”, también conocido como Silas. Es probable que Silvano fuera el mensajero designado para llevar esta carta a sus lectores. Pero esta declaración implica más que eso, ya que Pedro reconoce que Silvano sirvió como su secretario, o amanuense. El dictado era común en el antiguo mundo romano (cf. Pablo y Tercius; Rom. 16:22), y los secretarios a menudo podían ayudar con la sintaxis y la gramática. Así, Pedro, bajo la superintendencia del Espíritu de Dios, dictó la carta a Silvano, mientras que Silvano, que también era un profeta (Hechos 15:32), puede haber ayudado en algunas de las composiciones del griego más clásico.

La primera carta de Pedro fue escrita probablemente justo antes o poco después de julio del 64 d.C., cuando la ciudad de Roma ardió, por lo que la fecha de escritura es alrededor del 64-65 d.C.

Fondo y escenario

Cuando la ciudad de Roma ardió, los romanos creyeron que su emperador, Nerón, había incendiado la ciudad, probablemente debido a su increíble lujuria por construir. Para poder conseguir más, tuvo que destruir lo que ya existía.

Los romanos estaban totalmente devastados. Su cultura, en cierto sentido, se hundió con la ciudad. Todos los elementos religiosos de su vida fueron destruidos - sus grandes templos, santuarios, e incluso sus ídolos domésticos fueron quemados. Esto tuvo grandes implicaciones religiosas porque les hizo creer que sus deidades no habían sido capaces de lidiar con esta conflagración y que también eran víctimas de ella. La gente estaba sin hogar y sin esperanza. Muchos habían sido asesinados. Su amargo resentimiento era severo, así que Nerón se dio cuenta de que tenía que redirigir la hostilidad.

El chivo expiatorio elegido por el emperador fueron los cristianos, que ya eran odiados porque estaban asociados con los judíos, y porque eran vistos como hostiles a la cultura romana. Nerón difundió rápidamente la palabra de que los cristianos habían iniciado los incendios. Como resultado, comenzó una feroz persecución contra los cristianos, que pronto se extendió por todo el Imperio Romano, tocando lugares al norte de las montañas de Tauro, como el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (1:1), e impactando a los cristianos, a quienes Pedro llama “peregrinos”. Estos “peregrinos”, que probablemente eran gentiles, en su mayoría (1:14,18; 2:9,10; 4:3), posiblemente conducidos a Cristo por Pablo y sus asociados, y establecidos en las enseñanzas de Pablo. Pero necesitaban fortalecimiento espiritual debido a sus sufrimientos. Así que el Apóstol Pedro, bajo la inspiración del Espíritu Santo, escribió esta epístola para fortalecerlos.

Pedro escribió que estaba en “Babilonia” cuando escribió la carta (5:13). Se han sugerido tres lugares para esta “Babilonia”. Primero, un puesto avanzado romano en el norte de Egipto se llamaba Babilonia; pero ese lugar era demasiado oscuro, y no hay razones para pensar que Pedro estuvo allí alguna vez. Segundo, la antigua Babilonia en Mesopotamia es una posibilidad; pero sería bastante improbable que Pedro, Marcos y Silvano estuvieran todos en este pequeño y distante lugar al mismo tiempo. Tercero, “Babilonia” es un alias para Roma; quizás incluso una palabra clave para Roma. En tiempos de persecución, los escritores ejercieron un inusual cuidado para no poner en peligro a los cristianos al identificarlos. Pedro, según algunas tradiciones, siguió a Santiago y a Pablo y murió como mártir cerca de Roma unos dos años después de escribir esta carta, por lo que había escrito esta epístola cerca del final de su vida, probablemente mientras permanecía en la ciudad imperial. No quería que la carta fuera encontrada y que la iglesia fuera perseguida, por lo que pudo haber escondido su ubicación bajo la palabra clave “Babilonia”, que encajaba perfectamente debido a la idolatría de la ciudad (cf. Apocalipsis 17,18).

Temas históricos y teológicos

Dado que los creyentes a los que se dirigían sufrían una persecución creciente (1:6; 2:12,19-21; 3:9,13-18; 4:1,12-16,19), el propósito de esta carta era enseñarles cómo vivir victoriosamente en medio de esa hostilidad: 1) sin perder la esperanza; 2) sin amargarse; 3) mientras confían en su Señor; y 4) mientras aguardan su segunda venida. Pedro deseaba inculcar a sus lectores que viviendo una vida obediente y victoriosa bajo amenaza, un cristiano puede realmente evangelizar su mundo hostil (cf. 1:14; 2:1, 12, 15; 3:1-6, 13-17; 4:2; 5:8, 9).

Los creyentes están constantemente expuestos a un sistema mundial vigorizado por Satanás y sus demonios. Su objetivo es desacreditar a la iglesia y destruir su credibilidad e integridad. Una forma en que estos espíritus trabajan es encontrando a los cristianos cuyas vidas no son consistentes con la Palabra de Dios, y luego los hacen desfilar ante los incrédulos para mostrar la farsa que es la iglesia. Los cristianos, sin embargo, deben enfrentarse al enemigo y silenciar a los críticos con el poder de las vidas santas. En esta epístola, Pedro es bastante efusivo al recitar dos categorías de verdad. La primera categoría es positiva e incluye una larga lista de bendiciones otorgadas a los cristianos. Al hablar de la identidad de los cristianos y lo que significa conocer a Cristo, Pedro menciona un privilegio y una bendición tras otra. Entretejido en esta lista de privilegios está el catálogo de sufrimiento. Los cristianos, aunque son los más privilegiados, también deben saber que el mundo los tratará injustamente. Su ciudadanía está en el cielo y son extraños en un mundo hostil y satánico. Así, la vida cristiana se puede resumir como una llamada a la victoria y a la gloria por el camino del sufrimiento. Así que la pregunta básica que Pedro responde en esta epístola es: ¿Cómo van a lidiar los cristianos con la animosidad? La respuesta presenta verdades prácticas y se centra en Jesucristo como el modelo de quien mantuvo una actitud triunfante en medio de la hostilidad.

Primera de Pedro también responde a otras importantes preguntas prácticas sobre la vida cristiana como: ¿Necesitan los cristianos un sacerdocio para interceder ante Dios por ellos (2:5-9)? ¿Cuál debería ser la actitud del cristiano ante el gobierno secular y la desobediencia civil (2:13-17)? ¿Cuál debería ser la actitud de un empleado cristiano hacia un empleador hostil (2:18)? ¿Cómo debe comportarse una Dama Cristiana (3:3,4)? ¿Cómo puede una esposa creyente ganar a su marido no salvo para Cristo (3:1,2)?

Retos interpretativos

Primera de Pedro 3:18-22 es uno de los textos del NT más difíciles de traducir y luego de interpretar. Por ejemplo, ¿“Espíritu” en 3:18 se refiere al Espíritu Santo, o al Espíritu de Cristo? ¿Cristo predicó a través de Noé antes del Diluvio, o se predicó a sí mismo después de la crucifixión (3:19)? ¿Estaba la audiencia de esta predicación compuesta por los humanos en los días de Noé, o por los demonios en el abismo (3:19)? ¿Enseña 3:20,21 la regeneración bautismal (salvación), o la salvación por la sola fe en Cristo?

Esquema

Saludo (1:1, 2)

I. Recuerda nuestra gran salvación (1:3-2:10)

• A. La certeza de nuestra futura herencia (1:3-12)
• Preservado por el poder de Dios (1:3-5)
• Probado por las pruebas de la persecución (1:6-9)
• Predicho por los profetas de Dios (1:10-12)
• B. Las consecuencias de nuestra futura herencia (1:13-2:10)
• Perseverancia de la esperanza (1:13-16)
• Persistencia del asombro (1:17-21)
• Poder del amor (1:22-2:3)
• Alabanzas a Cristo (2:4-10)

II. Recuerde nuestro ejemplo ante los hombres (2:11-4:6)

• A. Vida honorable ante los incrédulos (2:11-3:7)
• Sumisión al gobierno (2:11-17)
• Sumisión a los maestros (2:18-25)
• Sumisión en la familia (3:1-7)
• B. Vida honorable ante los creyentes (3:8-12)
• C. Honorable vida en medio del sufrimiento (3:13-4:6)
• El principio del sufrimiento por la justicia (3:13-17)
• El parangón del sufrimiento por la justicia (3:18-22)
• El propósito de sufrir por la justicia (4:1-6)

III. Recuerden que Nuestro Señor regresará (4:7-5:11)

• A. Las responsabilidades de la vida cristiana (4:7-11)
• B. Las recompensas del sufrimiento cristiano (4:12-19)
• C. Los requisitos para el liderazgo cristiano (5:1-4)
• D. La Realización de la Victoria (5:5-11)

Conclusión (5:12-14)